brevedades EL PODER DE LOS NADIES

Parece ser que esos nadies a quienes canta Eduardo Galeano somos muchos y empezamos a irrumpir de múltiples formas aquí y allá.  Los nadies de Galeano somos los…

“Que no son, aunque sean/ Que no hablan idiomas, sino dialectos/ Que no hacen arte, sino artesanía/ Que no practican cultura, sino folklore/ Que no son seres humanos, sino recursos humanos/ Que no tienen cara, sino brazos/ Que no tienen nombre, sino número/ Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica/ Roja de la prensa loca/ Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata".

…Somos esos seres prácticamente sin rostro, parte de colectivos mayores, que morimos cruzando fronteras por mar, tierra, túneles, en busca de la vida que atrás nos niegan. Somos esas sombras que poblamos las tierras arrebatadas a la Naturaleza o a nuestros ancestros, para llenarlas de semillas, de vida, de belleza. Somos esos cuerpos destrozados en calles y ruinas anticipadas de edificios, simples daños colaterales de expansivos huevos dejados por las terribles naves voladoras. Somos esas incómodas figuras que asaltan los depósitos públicos de basura, o hacemos de las calles nuestros hogares cuando hemos sufrido los desahucios. Somos esos números que pueblan los medios cuando un tsunami o un terremoto se apropian de nuestras comunidades de siempre. Somos esos bultos movientes que hacemos grandes filas para comprar poco o nada…

Pero los nadies también somos fuerzas que hemos empezado a despertar en múltiples geografías. Somos personas plenas  que soñamos nuestros futuros y aprendemos a abrir los caminos para llegar a ellos. Somos esas zonas oscuras, al margen de partidos políticos y religiones burocráticas, que buscamos vivir bien y dialogar con Dios por caminos de absoluto amor al prójimo.  Somos aquéllos, a veces perseguidos, y otras veces llamados a los palacios de los poderosos cuando no les queda otra salida. Somos los nadies, maestro Galeano, los que estamos decidiendo las cosas, cada vez menos subterráneamente, los que finalmente decidimos entre otras cosas los procesos electorales. Somos esos que cada vez asumimos más la fuerza terrenal y los buenos vientos para hacer de este mundo un lugar cada vez más vivible…

¿ES DIFÍCIL HOY SER MATERIALISTA?

Desde mis vivencias interpersonales y mis leves aprendizajes, pienso que cada vez es más difícil ser materialista hoy día. Y no hablo sólo del materialismo como lo asumimos en la vida diaria, es decir, lo referido a las personas que aman ciertos objetos, las comodidades y los placeres sensuales...  Hablo del materialismo incluso como visión científica y filosófica. La misma ciencia prácticamente ha disuelto la materia (onda o partículas distantes, patrones energéticos, quantum de energía, universo informado, cuerdas universales), y su representación filosófica nos sumerge en un mundo de incertidumbre, de universos alternos, de sistemas holográficos, de órdenes caóticos, que vienen a romper la visión del universo como algo repetitivo, lineal.

El universo, y nosotros/nosotras con él, es un proceso evolutivo aún pleno de misterios, de eventos insondables, de visiones inauditas, casi numinosas, que nos retan a seguir descubriéndole desde la humildad y las aproximaciones sucesivas, científicas, pero también poéticas, espirituales, siempre provisionales, óptimamente incompletas.

Sin embargo, muchas personas, incluyendo las de ciencia y filosofía, aún se comportan como si la materia, la regularidad, la repetición incesante fuesen los patrones dominantes. En mi historia personal he vivido y visto demasiados momentos de difícil explicación, y que por ahorro reflexivo llamamos telepatía, precognición, sincronicidad, videncia rimbaudiana, entre otras, que me llevan a creer que el universo que tocamos y sentimos es sólo una pequeña burbuja en una inmensidad mayor, ignota, incierta y seguramente maravillosa.  

ensayerias IDEAS PARA UN POSIBLE PROYECTO LATINOAMERICANO

Un posible proyecto para América Latina implica un horizonte hacia donde ir. Una visión de lo que queremos ser, una utopía que nos aliente y nos inspire.

Hay palabras que sentimos por todas partes, cuando nos referimos al porvenir de América Latina. 

Por ejemplo, una nueva civilización. Es decir, una forma alterna de relacionarnos, de pensarnos y de hacer las cosas en libertad y con responsabilidad. Vivir con la naturaleza, respetándola, incluso venerándola...

Desarrollar, procesar, socializar los recursos necesarios para que todos –sin excepción- vivamos a plenitud, invocando un modo de desarrollo desde la solidaridad y la mutualidad hacia el vivir bien... Pero también hay que avanzar desde los pueblos buscando una integración que preserve las diferencias y las cualidades específicas, hacia formas de integración de carácter horizontal, reticular.

Esta visión ideal no es unívoca, lineal, sino que está abierta a múltiples lecturas e interpretaciones. No obstante, pese a su carácter relativo, puede constituir una referencia que nos convoque.

Luego se nos abren asuntos pendientes, que de una forma u otra ya están en marcha. Trataremos de organizarlos de la siguiente manera. La secuencia no implica necesariamente orden de prioridad. Todos ellos están profundamente imbricados entre sí:

1.            Reconfiguración del saber. Ello implica dialogar con el mundo en toda su complejidad y profundidad. Abrir el campo perceptivo, asumir un permanente preguntar. Y, aunque ese diálogo tenga diversos cursos (científico, ancestral, espiritual, artístico) es imprescindible no sólo abrir canales de comunicación entre ellos, sino también buscar modos de integración y de síntesis. No se trata sólo de saberes inter y transdisciplinarios, sino de saberes transvitales, transpersonales y transformacionales. Esto tiene que ver con un proceso de regeneración y recreación del lenguaje.

2.            Regeneración de lenguajes y creación de nuevas formas expresivas. La reconfiguración de la percepción y el saber implica tanto romper con los moldes impuestos desde los diversos modos de dominación que hemos sufrido, como el enriquecimiento del lenguaje y la creación de nuevas formas de expresión. Ello incluye lo artístico, lo científico, lo espiritual, lo cotidiano. La recreación permanente de lenguajes renovará nuestros modos de ver y de concebir el mundo. Esto sólo es viable a través de procesos innovadores de educación y de generación de cultura. 

3.            Ensayos educativos y culturales.

 4.            Ensayos sociales, políticos y económicos.

…Para seguir construyendo una propuesta formativa latinoamericana, conviene caracterizarnos desde el presente. Un presente que deviene permanentemente en una red histórica compleja, diversa, multiforme.

Los que habitamos América Latina somos seres en profunda contradicción. Llevamos con nosotros una ancestralidad que, a pesar de guerras y tensiones sociales, apunta a esquemas relacionales de tipo mutualista, con carácter de reciprocidad. Pero al mismo tiempo, al internalizar el esquema civilizatorio dominante, tendemos a ser personas individualistas, materialistas, con afán de lucro.

Por otra parte, desde ese modelo dominante despreciamos nuestros orígenes. Hablamos de globalización como un modo de suscribirnos a ciertos modos de ver, pensar y hacer, según las pautas de poderosas empresas transnacionales. Sin embargo, las vivencias ancestrales habitan nuestra habla, nuestro sentido de corporalidad, y sobre todo nuestros modos de relacionarnos. 

No obstante, desde las grandes empresas de difusión nos sumergimos en un mundo donde tenemos que suprimir a los otros para afianzarnos y maximizar el ego para preservarnos.

La educación latinoamericana vive también esta contradicción. El sistema escolar asume una estratificación piramidal, y un sistema de promociones que se apoya en un comportamiento individualista, competitivo, de manejo de saberes fragmentarios, sustentado por el ejercicio permanente de valorización/ desvalorización según la discrecionalidad del cuerpo docente. Se logra mayor éxito en la medida que los estudiantes se desarraigan de sus contextos vitales y respiran una lógica de instrucciones y de obediencia irrestricta a la autoridad. Además, buena parte de las instituciones educativas, desde el ejercicio de empresas privadas, se adhieren a la búsqueda del máximo beneficio y el amor al lucro.

Por otra parte, este sistema escolar lleva en sí mismo la coexistencia de dos circuitos claramente identificados: uno donde entran los sectores más desfavorecidos socialmente y egresan trabajadores subalternos, de los que el sistema requiere obediencia. El otro circuito alberga a los hijos de las clases dirigentes, y los forma para ejercer jefaturas.

Claro que ningún sistema es completamente homogéneo ni lineal. Existen fracturas, vacíos, desde donde se van organizando grupos de resistencia y organizaciones alternas. Así, desde el propio corazón de la escolaridad, emergen grupos de presión y se van conformando espacios liberados. 

No obstante, más allá del sistema escolar, existen otros espacios educativos. Uno, generado por las propias empresas, desde sus planes de capacitación, inducción y desarrollo de recursos y de talentos que incrementen las ganancias. Y otro espacio, cada vez más fuerte y socialmente significativo: Se trata de una inmensa región heterogénea, desde donde emerge lo socio comunitario, lo gremial alternativo y los movimientos sociales. Esta región ha generado, y más aún en los últimos años, interesantes y valiosas propuestas políticas, sociales, culturales y formativas. 

Así, en la dinámica de los movimientos y procesos sociales, desde ámbitos comunitarios como de espacios de resistencia al interior del sistema escolar, emergen nuevas constelaciones cargadas de futuro. Veamos algunas de esas propuestas que apuntan a lo formativo. Son espacios generados en buena parte fuera del sistema escolar, pero que pueden enriquecerlo, renovarlo, reconstituirlo.

La primera constelación implica una lucha intensa contra nosotros mismos, lucha que nos permite acompañarnos unos con otros. Intentaremos, hombro con hombro, superar los egoísmos e individualismos y participar en todos los colectivos posibles (familia, amigos, organizaciones, instituciones). En vez de poner al mundo como un gigantesco tablero de recursos para mi propia individualidad, hemos de mirarlo como un conjunto de posibilidades de relaciones y encuentros que nos ayudarán a crecer como seres humanos. Así, estaremos resistiendo a la cultura dominante, apuntalada por las grandes agencias mediáticas, que nos arrastra al individualismo materialista.

La segunda constelación conlleva otra batalla contra la fragmentación de la realidad, que lleva en sí la desintegración de nosotros mismos como personas. El llamado método científico, que más bien es un camino trazado desde determinados centros de poder, termina sometiéndonos a ciertos métodos, cierto lenguaje y a ciertas autoridades del conocimiento. Esto se reproduce al interior de las instituciones educativas, recargadas de disciplinas desconectadas entre sí, y signadas por las unidades créditos… De otra forma, al conformarnos como colectivos, podemos darnos el permiso de multiplicar las posibilidades de expresión, reinventando nuestras visiones del mundo integrando lenguajes desde lo científico, ancestral, espiritual, artístico.

La tercera constelación deviene de los colectivos que enriquecen sus modos de nombrar y resignificar el mundo. Buscan formas más integradas de mirar y de concebir, visualizando relaciones antes inéditas. Es una visión de mayor riqueza y complejidad que apunta a la creación de diversas síntesis, que nos hacen ver el universo como un organismo vivo, integrado, unificado. Al asumir esta constelación, estaremos superando la visión fragmentaria, cosificada, utilitaria, que sustenta esta sociedad capitalista.

La cuarta constelación sintetiza las anteriores. Es la generación de procesos compartidos, conscientes, intencionados, que persiguen la superación de esquemas y patrones de injusticia, desigualdad e inequidad. Se trata de proyectos tendentes a la transformación de ciertos contextos socioculturales en espacios humanos y naturales más vivibles, más integradores, más saludables y más armónicos.

Desde estas constelaciones se asoman algunos esquemas estratégicos para la educación latinoamericana:

1.            Los procesos formativos pasan por la constitución de comunidades de aprendizaje. Hablamos de colectivos que, además de las tareas cotidianas de vivir, trabajar y transformar, se dedican a generar e intercambiar aprendizajes, mediante el diálogo de saberes, reinventando modos de aprender, de dialogar, de abrir y alimentar espacios para compartir ideas, afectos y valores. Estas comunidades pueden surgir en el seno de los movimientos sociales, pero también, y especialmente, en el mundo de la educación formal. No se limitan a reunir individualidades, sino a abrir un proceso complejo, delicado, de creación y reaprendizaje de modos de relación y reenfoque de nuevos tejidos societales.

2.            Se aprende desde la experiencia, con la experiencia y para la experiencia. La vida entera (con todos los sentires, pensares, haceres) es el eje indiscutible de los procesos formativos. Si los requerimientos académicos, curriculares, nos alejan de la vitalidad cotidiana, hay que repensar y reformular tales requerimientos. Aprender de la experiencia implica aprender con otras personas, puesto que todos nos movemos y hacemos mover tejidos históricos complejos, multidimensionales. Las historias personales, familiares, locales, nacionales, regionales y universales son las protagonistas de los procesos formativos. Esto apunta a la generación de espacios que simultáneamente dan sustento a los procesos transformadores y a la configuración de aprendizajes profundos. En algunas instancias, llamamos a estos espacios ensayos.

3.            Los ensayos son invenciones sociales que se acercan a utopías concretas, en el sentido de que se hacen realizables en el aquí y el ahora. Son modos de hacer de los colectivos para crear espacios compartidos en lo social, cultural, económico, político, entre otros. Ejemplos concretos de ensayos son los llamados movimientos sociales. Así, si nos fijamos en los zapatistas, veremos que ellos han inventado nuevos esquemas de relaciones vitales. En el campo de la formación, las innovaciones más profundas vienen desde el campo de la educación comunitaria; no obstante, se hace perentorio ensanchar estos espacios en el campo del sistema escolar. El ensayar procesos alternos, sus correspondientes evaluación y sistematización, y su renovación constante, constituyen procesos formativos de gran riqueza. Esto lleva una nueva mirada a los procesos de aprendizaje.

4.            El aprendizaje se inscribe en el desarrollo consciente e intencionado de proyectos de formación/ acción. Se trata de procesos de aprendizaje  que integran como un todo el crecimiento personal y espiritual y la transformación de los espacios sociales, culturales, políticos y económicos. Los proyectos también permiten integrar lo teórico y lo práctico, el pensar, el sentir y el hacer, en acciones sistemáticas destinadas a generar, con otros y otras, ensayos de libertad, de creación compartida, de bienestar colectivo.

5.            Los proyectos, en su desarrollo desde el ámbito de los ensayos, se imbrican e interpenetran entre sí, apuntando a la generación de redes de procesos libertarios, creadores de sociedad. Así, es posible forjar lenta y progresivamente tejidos relacionales entre personas, comunidades, pueblos, países y regiones, en relaciones que medien lo cultural, lo social, lo político y lo económico.

poemizando LA CENA

Hasta hoy, todos hemos sido formalmente invitados a la cena/ 

Nada importa el tono de piel ni el peso de monedas en el apellido/ 

Acudiremos cada cual a su tiempo, pero nadie querrá dejar de hacerlo/ 

Llevaremos como presentes aquello de lo que no queremos desprendernos

Abrazaremos con calor a los amigos y a los que fueron enemigos /

Y a una voz cantaremos viejas canciones y tejeremos otras nuevas./ 

Las mujeres llevarán sus vestidos nuevos y estrenarán prendas inéditas/ 

Envolverán con sus sonrisas y con luces inventadas para la ocasión

Los hombres cargarán sus mejores trajes e irradiarán felices esencias/ 

Pondrán sus corazones en escena y los compartirán con otros/

Los niños irán como quieran, plenos de risas y ganas de vivir/ 

Llevarán sus juguetes preferidos, prestos al intercambio.

Todos colocaremos sobre la mesa infinita la comida y la bebida/ 

Cada cual intentará por momentos ser cada uno de los demás/ 

Nuestras miradas atravesarán alegrías y palabras en busca de lo absoluto/ 

Y volveremos a nosotros mismos, plenos de días por inventar.

Y ofrendaremos el pan como un nuevo cuerpo del que todos formamos parte/ 

Y beberemos el vino como quien transita hacia las cósmicas moradas/ 

Y transmutaremos nuestras almas albergando las luces y sombras del mundo/ 

Y asumiremos el amor como un diario ejercicio de darnos para ser. 

proyectos al viento... CURSO DE ANDRAGOGIA

Presentación del curso

Los requerimientos formativos de la sociedad de hoy se hacen cada vez más inminentes y complejos, lo que nos obligan a repensar la educación desde todos los lugares posibles. Los espacios de formación han rebasado desde hace tiempo los ámbitos escolarizados y se han diseminado por las calles, las empresas, los  movimientos sociales, las instituciones de estado, las comunidades en general, los medios de difusión. Las necesidades de transformación de los procesos educativos son tales que obligan a nuestras instituciones educativas, especialmente las universidades, a replantearse el ser y hacer de la formación, las concepciones y los procesos y procedimientos necesarios para alcanzar el nivel y la pertinencia que exige la sociedad total.

En tal sentido, la Andragogía, como disciplina que a pesar de no ser nueva aún encarna un movimiento emergente en América latina, ofrece un punto de vista privilegiado para estudiar crítica y creativamente los procesos educativos en general y va más allá, hasta proponer vías y modos específicos de asumir la educación potenciando al máximo las posibilidades de aprendizaje del ser adulto, así como las vías para lograr integraciones sinérgicas para favorecer el trabajo colectivo.

En consecuencia, el presente curso de Andragogía ofrece la posibilidad de que cada educador que labore en ámbitos escolarizados o comunitarios, desde su diaria vivencia, pueda comprender con profundidad la disciplina andragógica  en su concepción cardinal, en sus principios, en su objeto, y sobre todo en sus posibilidades de enriquecer la experiencia formativa cotidiana. Por ende, esta experiencia pretende que cada educador alcance el nivel suficiente para modificar positivamente su praxis diaria, con una nueva visión, con otra forma de asumir los procedimientos y con el manejo de técnicas, instrumentos y herramientas potenciadoras del aprendizaje adulto.   

Este curso presentará a cada participante orientaciones y propuestas para asumir el estudio de esta disciplina, la posibilidad de revisar y reasumir su diaria práctica educativa con perspectiva y método para potenciar el aprendizaje propio y de los estudiantes, espacios de reflexión sobre las contribuciones particulares reales a la transformación global de los sistemas educativos en ámbitos universitarios y comunitarios, todo ello mediante preguntas generadoras, lecturas pertinentes y la presentación de métodos e instrumentos específicos  de trabajo formativo.

Dirigido a

Educadores que trabajen con adultos: Profesores universitarios, docentes de educación entre adultos en general y trabajadores comunitarios que desarrollen procesos formativos con adultos.

Descripción del curso:

La Andragogía es llamada el arte y la ciencia de la educación entre adultos. Se caracteriza por abrir y mantener ambientes de diálogo, potenciadores del crecimiento personal y el desarrollo colectivo y comunitario. Este curso dará la posibilidad de comprender con profundidad la disciplina andragógica, su historia, su campo de estudio, sus principios, su propuesta formativa, a la vez que propone estrategias y esquemas metodológicos reales para asumir el trabajo andragógico para los educadores de adultos.

Propósitos:

-Comprender profundamente la Andragogía en su ser, su historia, sus principios, sus rasgos fundamentales y sus modos específicos de concebir y orientar el aprendizaje entre las personas adultas, desde la experiencia educativa de los participantes.

-Reflexionar críticamente sobre la Andragogía como propuesta teórica y práctica para la transformación educativa integral y pertinente.

-Evaluar la práctica cotidiana de los educadores de adultos, desde el impacto de sus estrategias en la población atendida y el análisis de los fundamentos y de las estrategias metodológicas de su práctica.

-Planear y organizar estrategias andragógicas para el trabajo con personas adultas, en contextos formales (educación escolarizada) y en contextos comunitarios.

Contenido:

El contenido del presente curso se organiza en trayectos y contenidos. Los trayectos constituyen áreas más globales, de carácter disciplinario e interdisciplinario; los contenidos se refieren a temas específicos.

 TRAYECTO  1:

CONCEPCION, HISTORIA Y RELEVANCIA DE LA ANDRAGOGIA EN LA SOCIEDAD ACTUAL.

CONTENIDO: Concepción de la Andragogía. El ser fundamental (espacio ontológico). Demarcación de la Andragogía. Fundamentos y principios. Origen histórico del concepto Andragogía. Evolución histórica. Aportes de Malcolm Knowless. La concepción de Félix Adam. La Andragogía en la actualidad. Andragogía, ¿arte y ciencia? Ciencias y disciplinas auxiliares de la Andragogía. La teoría sinérgica o del esfuerzo concentrado. Andragogía y Agogía. Principios de autodirección, autoaprendizaje  y autorregulación. Aprendizaje grupal.

 TRAYECTO 2:

ANDRAGOGIA ANTE LA SOCIEDAD DE HOY. LA PROPUESTA ANDRAGOGICA Y LA TRANSFORMACION EDUCATIVA.

CONTENIDO: Requerimientos de la educación para la sociedad actual. Retos de la  educación en América Latina. La educación: ¿reforma o transformación profunda? Aportes de la Andragogía en la concepción, fundamentación y estrategia curricular en el mundo latinoamericano de hoy. La Andragogía como alternativa: fortalezas y aspectos a superar. La Andragogía de cara al futuro.

TRAYECTO 3:

APLICACIÓN DE LA CONCEPCIÓN, LOS PRINCIPIOS Y LAS ESTRATEGIAS ANDRAGOGICAS EN LA PRÁCTICA EDUCATIVA DE CADA PARTICIPANTE.

CONTENIDO: Descripción de la actividad realizada por cada participante. Razones que fundamentan esta práctica. Aplicación de la concepción, los principios y las estrategias andragógicas a la práctica del participante. Autovaluación  de la práctica. Propuesta de cada participante para mejorar y potenciar su práctica educativa, a la luz de la disciplina andragógica.

TRAYECTO 4:

PRAXIS ANDRAGÓGICA

CONTENIDO: Elaboración de un proyecto de educación de adultos, aplicando la concepción, principios y estrategia de la Andragogía.  Elaboración de un perfil andragógico. Evaluación de la factibilidad del proyecto.

literatura breve... MORI

Morí, creo que a causa de una sepsis pulmonar. Avancé un poco y fui unas paredes más allá a despedirme de mis hijos y de mi ex esposa, sin que lo notaran. Entonces me pregunté ¿y ahora qué? No había túnel ni nadie que viniera a buscarme.  De alguna forma llegué a una especie de prado con un brillo inusitado. Algunas personas me recibieron con alegría. Pregunté si esto era el cielo y rieron con ganas. A su vez me señalaron un ¿ya nos olvidaste? Hablaron del que había sido yo antes de nacer en la tierra, pero yo no lo recordaba. Luego fuimos hasta algo así como una ciudad con una geometría muy particular. Allí quedé solo entre unas ¿paredes? azuladas, hasta que un ser algo grave vino a buscarme. ¿Dónde vamos?, pregunté. El Consejo te espera, dijo. No sabía de qué hablaba, quise indagar, pero no me facilitó las cosas, sólo aseguró que él me acompañaría. Esperaba encontrar algo más formal, por ejemplo un tribunal, donde se me pediría cuentas de lo que hice y lo que dejé de hacer en mi reciente vida terrenal. En cambio, fuimos a un tipo de jardín poblado de hermosas flores. Los seres que allí estaban se acercaron. Nos sentamos en unos bancos blancos que hacían un semicírculo. Mi acompañante estaba detrás de mí. Una mujer que destilaba maternidad tomó la palabra. Me aclaró, de seguro leyendo mi pensamiento, que aquello no era un juicio ni nada parecido. Sólo es una conversación, o un simple ejercicio, remató. Luego me invitó a definir en una palabra la vida que había llevado en la Tierra...  No sabía qué responder. ¿Se trataba de un juego o algo así? ¿Y estas cosas se permiten en el más allá? Miré como pude a mi acompañante y él, aún grave, sólo me miraba. La mujer insistió y todos esperaban que yo dijese algo. Pensé un poco en mis logros como empresario y dije: “Autorrealización”. Todos rieron con fuerza y la mujer dijo que esa no contaba. ¿Por qué?, quise saber. Ella me indicó que eso era algo tácito en este mundo, que era algo así como si le preguntasen a un adolescente terrestre cuál era su meta y él respondiese: “Crecer unos centímetros”. Ahora sí que estaba confundido en esa situación absurda, sin referencias en las cuales apoyarme. Pensé otro momento, y ellos y ellas esperaban con demasiada tranquilidad. ¿Qué quieren que diga?, me preguntaba. Otra palabra vino a mí con alguna fuerza y la pronuncié en voz alta: “Piedad”. Se miraron entre sí y asintieron. Con cierta vergüenza, inicié recordando mis gritos y mi poca paciencia con aquéllos que me acompañaban en aventuras empresariales, a razón de que las ganancias no crecían como yo lo esperaba. ¿De qué piedad hablo? Pero de inmediato sobrevinieron tropeles de recuerdos diferentes, en los que yo –niño- inclinado a la orilla de un barranco intentaba salvar al gato de la familia,  yo –adolescente- acompañaba a una desorientada anciana a la vivienda que buscaba, mientras mis amiguitos se reían de mí, yo –adulto joven- inventaba formas de juegos cooperativos en aquel refugio de sobrevivientes a la terrible tormenta, yo –más adulto- trataba de entender a mi entonces esposa y a mis hijos, para que cada cual llevara la mejor vida posible. De pronto, mis interlocutores se levantaron y empezaron a reírse y a caminar en diversas direcciones, sin que yo terminase de comprender qué ocurría. Hasta mi acompañante reía pleno de ánimos.  La dama materna se me acercó y me dijo que todo era parte de un juego, pero que no pensara que por ello se trataba de algo fatuo, trivial. Me tomaron de los brazos y me sumergieron en una especie de danza colectiva. Entonces me sentí despertar.  

Brevedades. Transformación curricular en la universidad venezolana. Un posible mapa de ruta

Pensamos que sólo una mirada crítica latinoamericana sustentará una posición transformadora de nuestra universidad. Y, únicamente desde allí, es posible asumir la mutación del currículum. 

Mirando desde el sur y desde la condición de coloniaje que hemos sufrido históricamente, reconoceremos y combatiremos todas las manifestaciones de injusticia, asimetrías, y generaremos pautas relacionales que apunten a un horizonte de emancipación, de solidaridad desde nuestras universidades.

Una visión latinoamericana crítica asume simultáneamente, desde la vivencia de nuestros pueblos, diversos retos: 1) Una sociedad capitalista en crisis que intensifica diariamente situaciones globales de injusticia, inequidad y asimetrías; 2) Una organización internacional del conocimiento, manejado desde las grandes potencias, caracterizado por la fragmentación, el individualismo y la competencia, y 3) una universidad plegada al capital internacional, productora de egoísmos en mutua competencia. Se logra mayor éxito en la medida que los estudiantes se desarraigan de sus contextos vitales y respiran una lógica de instrucciones y de obediencia irrestricta a la autoridad.

Un posible mapa de ruta, pensado desde el sur, a partir de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV) coloca la educación como un derecho y un deber, apuntando hacia el desarrollo humano, a la democracia plena, a la valoración del trabajo liberador y a la transformación social. Y, desde la Ley Orgánica de Educación (LOE), propicia el desarrollo humano, la formación crítica, pero también la participación activa y protagónica. El horizonte de nuestras propuestas es la construcción colectiva de la democracia, del poder popular, organizándonos para generar un ambiente para la creación, difusión, socialización, producción, apropiación y conservación del conocimiento en la sociedad, así como el estímulo de la creación intelectual y cultural en todas sus formas.

En tal sentido, para asumir la transformación curricular plena, es necesario repensar la universidad y su rol histórico. Hemos de convertirla en un espacio privilegiado de reflexión crítica sobre la sociedad, así como en una fuente de generación de propuestas y proyectos alternativos, desde un diálogo creativo con la sociedad toda, nacional e internacional. Para ello tenemos que convertirla en una red de redes, capaz de fecundar todo el sistema educativo y articularse creativamente con las misiones, todas las misiones. Asumiremos que hay que llevar la inclusión más allá del logro de un cupo, y abrir todas las posibilidades de acreditación y reconocimiento de aprendizajes (así provengan estos tanto de la educación escolarizada, como de vivencias comunitarias o de trabajo institucional). Y abriremos -cada vez más- carreras, cursos, postgrados, talleres en espacios escolarizados y en el resto de la sociedad, con alta pertinencia social y grandes fortalezas académicas.

Nos conviene también abrir (hacia adentro y hacia fuera) múltiples espacios horizontales de reflexión y construcción de formas de contraloría social, que integren estudiantes, docentes, administrativos y obreros. Asumir la creación de colectivos de investigación (en el sentido pleno del término) que incluyan no sólo a quienes hacemos vida universitaria, sino también a organizaciones comunitarias y gremios

En resumen, sólo es concebible una auténtica mutación curricular a partir de la transformación universitaria socialmente comprometida. Ello pasa por reconocer y asumir nuevas concepciones y opciones curriculares. Necesitamos desmontar la visión dominante que atiende una mirada sesgada de lo social (capitalismo competitivo), de la ciencia (un método único para mirar e intervenir la realidad: el positivismo); que despliega una educación lineal, fragmentada, individualista, competitiva. Requerimos apuntar hacia un sistema de aprendizaje permanente (autopoiético), un espacio institucional capaz de reinventarse a si mismo permanentemente, para lo cual ha de flexibilizarse cada vez más. Nos urge crear modos de generar aprendizajes y conocimientos desde la vida y para la vida, desde el diálogo y la construcción colectiva, desde lo transdisciplinario y lo transmetodológico.

Proyectos al viento…DIPLOMADO EN EDUCACION POPULAR

¿DE QUE SE TRATA ESTO?

El presente programa corresponde al Diplomado en Educación Popular, bajo la adscripción de…  Tiene como propósito la formación en educación popular de personas vinculadas con instituciones del estado y con comunidades en general, desde la reflexión crítica y el desarrollo de propuestas formativas concretas en sus ámbitos directos de acción, y apuntar hacia la generación de redes sociales de saberes en el campo de la educación popular.  Este Diplomado comprende un total de setenta y dos (72) horas presenciales. Se organiza en cinco jornadas de trabajo, que se especifican más adelante. La estrategia enfatiza la reflexión y producción colectiva, la relación dialéctica entre teoría y práctica, y el protagonismo de la experiencia personal/colectiva de los participantes. El Diplomado culmina con la propuesta de conformar redes de educación popular, con la participación de todos los presentes.

¿QUE ES LO QUE SE BUSCA?

Este diplomado se propone tres objetivos fundamentales:

1.    Desarrollar un proceso formativo desde la educación popular, dirigido a personal institucional y a actores comunitarios, integrando las reflexiones y las acciones en una unidad dialéctica.

2.    Construir colectivamente referencias teóricas y prácticas en educación popular, para fundamentar procesos de transformación social, referencias que pueden ser compartidas por otros protagonistas sociales, a nivel nacional e internacional.

3.    Orientar y acompañar proyectos de acción concretos y específicos en las comunidades específicas y al interior de las instituciones del estado, para el mejoramiento continuo y progresivo de las prácticas sociales.

4.    Constituir las bases para la conformación de un sistema de redes de saberes vinculados con la educación popular.

¿POR QUÉ ASUMIR ESTE DIPLOMADO?

Venezuela, país por sí mismo declarado en proceso de transformación profunda y constante, amerita de una reconfiguración radical en sus relaciones humanas y en la organización social total. Ello implica nuevos horizontes y la apertura a procesos de innovación y de alta creatividad, especialmente en las instituciones y en las comunidades, para incorporar en la vida cotidiana principios tales como la suprema felicidad social, la nueva ética socialista y la democracia participativa y protagónica. La necesidad de seguir las pautas señaladas desde la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, y del resto del cuerpo jurídico, y la magnitud de las crisis que sacuden el mundo entero, nos obligan con urgencia a repensar y renovar nuestras instituciones y nuestras actuaciones como seres humanos.

       Por tanto, es necesario desmontar progresivamente las estructuras fundantes de una sociedad en crisis, que intensifican diariamente situaciones globales de injusticia, inequidad y asimetrías. Por otra parte, asistimos y participamos en una búsqueda compartida de fundamentos para repensar y reasumir la vida y la condición social, invocando las cualidades de la sociedad que pretendemos crear, viviendo en sí misma la justicia y la equidad, reorganizando el saber social desde la democracia cognitiva, generando condiciones de solidaridad y búsqueda compartida.

Lo anterior nos lleva a replantearnos las concepciones dominantes de la formación, entendiendo que dicha formación ocurre en todos los lugares de modo permanente, siendo las instituciones educacionales (escuela, liceo, universidad) sólo parte de esa totalidad. Ello pasa por reconocer y asumir nuevas concepciones y opciones de formación. Necesitamos desmontar la visión dominante que atiende una mirada sesgada de lo social (individualismo en competencia contra los demás), del saber (un método único para mirar e intervenir la realidad: el positivismo); que despliega una educación lineal, fragmentada, competitiva, de un materialismo ramplón. Requerimos apuntar hacia un  sistema de aprendizaje permanente (autopoiético), espacios interinstitucionales e intercomunitarios capaces de reinventarse a si mismo constantemente. Nos urge crear modos de generar aprendizajes y conocimientos desde la vida y para la vida, desde el diálogo y la construcción colectiva, desde lo transdisciplinario y lo transmetodológico.

¿CUÁLES SON LAS ÁREAS ESPECÍFICAS DE ESTE PROGRAMA?

En tal sentido, asumimos el presente programa de formación desde la educación popular, sustentado también en la andragogía, el humanismo, la educación permanente, la democracia cognitiva, mediante el desarrollo de saberes construidos entre todos, sistemáticamente válidos y socialmente pertinentes. Hablamos de una propuesta que privilegia:

1.    La construcción de los relatos de vida personales, que a su vez se entrecruzan con otros relatos, en una totalidad que abarca la sociedad plena. Se trata de redactar y compartir esas historias, convocando un ejercicio profundo de autocrítica, un mirarse de muchos modos, un analizar con profundidad las  relaciones vitales desde lo más cercano hasta lo más global, un reconocer los valores y principios que nos constituyen a lo largo de nuestras vidas.

2.     La reflexión permanente sobre el quehacer institucional y comunitario, a la luz de la educación popular. Esto implica confrontar un análisis profundo de la realidad, desde lo personal, lo interpersonal y lo transpersonal con literatura relevante de educación popular como corriente social nacida en América Latina,   con el propósito de generar y sustentar propuestas formativas transformadoras en instituciones y comunidades.  Hablamos de construir conocimientos práctico/ teóricos al estudiar la educación popular desde las situaciones que vivimos a diario y desde los procesos que desarrollamos.

3.    El desarrollo de proyectos en educación popular, que impliquen la planificación, desarrollo y evaluación de acciones reconfiguradoras de situaciones de injusticia, asimetría, dominación, y a su vez genere sistemas de aprendizaje para los protagonistas de procesos sociopolíticos.

4.    El fortalecimiento progresivo de procesos de sistematización de las experiencias y los aprendizajes generados a partir del desarrollo de las sesiones de trabajo.

5.    La generación de condiciones para la organización de redes de colectivos productores  y valoradores de saberes generales y específicos, teóricos y prácticos, colectivos y personales, de cara al mejoramiento permanente de la acción formadora de la sociedad en general.

¿COMO SE ORGANIZARA EL TIEMPO EN ESTE DIPLOMADO?

El presente diplomado se organizará en el tiempo de la siguiente manera:

v  Primera jornada. Personal: elaboración del relato de vida (Tiempo decidido por cada participante).  Presencial (8 horas). Presentación de los relatos de vida ante los compañeros de jornada. Avance en la construcción de puntos de contacto, similitudes y diferencias entre los diferentes relatos. Reflexión sobre la ética compartida en las historias.

v  Segunda jornada. Personal: Lectura de los textos sobre educación popular. Apuntes. Análisis. (Tiempo decidido por el participante) Presencial  (16 horas). Compartir la interpretación y análisis de lecturas, confrontar esas ideas con la práctica cotidiana de cada persona. Avance hacia principios, hallazgos y propuestas comunes. Elaboración de un marco referencial compartido sobre los elementos fundamentales que debe tener un buen proyecto de educación popular.

v  Tercera jornada. Personal: Efectuar una lectura a la realidad cotidiana de trabajo (institución o comunidad), a la luz del aprendizaje desarrollado en la segunda jornada (Tiempo decidido por cada participante). Presencial (16 horas). Construcción personal y compartida de proyectos de educación popular a ser desarrollados en los contextos vitales de los participantes. Evaluar la pertinencia y factibilidad de los proyectos.

v  Cuarta jornada. Personal: Desarrollo y seguimiento de los proyectos de educación popular en los contextos vitales (tiempo decidido y asumido por cada participante). Presencial (16 horas): Evaluación del avance de los diversos proyectos comunitarios e institucionales. Avances en la planificación de la sistematización de las experiencias.

v  Quinta jornada.  Personal: Construcción de la sistematización de experiencias a partir del desarrollo de los proyectos de educación popular (Tiempo decidido por cada partidipante). Presencial (16 horas). Compartir y evaluar las diversas sistematizaciones realizadas. Discusión sobre la creación de sistemas de redes de saberes en educación popular. Compromisos personales, colectivos e institucionales.  

¿CUALES SON LOS LINEAMIENTOS ESTRATEGICOS:

1.    Trabajaremos enfatizando la producción colectiva/ personal de saberes práctico-teóricos, sin menoscabo del uso de fuentes documentales/ bibliográficas.

2.    El punto de partida y de llegada es la experiencia de los participantes.

3.    En cada sesión evaluaremos y acordaremos la futura secuencia del programa.

4.    Se propone que cada participante lleve un diario de campo (cuaderno de aprendizaje), donde describirá las acciones y definirá los aprendizajes que va desarrollando o reforzando.

5.    Todos los productos (personales y colectivos) del curso se incorporarán en una futura publicación.

6.    La evaluación del programa y de los aprendizajes será participativa y permanente. Se realizará mediante la autoevaluación y la interevaluación. 

¿CUALES SON LAS ESTRATEGIAS FUNDAMENTALES DEL DIPLOMADO?

Ø  Generación de ambientes y condiciones de aprendizaje para la reflexión continua y la creación constante, mediante dinámicas grupales participativas e interactivas.

Ø  Participación activa en las dinámicas grupales, desde las experiencias docentes concretas, en interacción con otros y otras participantes del programa, generación personal y colectiva de saberes y de proyectos para el mejoramiento permanente de la práctica cotidiana.

Ø  Se evalúan los aprendizajes generados y consolidados durante la realización del programa.

Ø  Todos evaluamos y nos evaluamos, mediante ejercicios sistemáticos de autoevaluación, interevaluación y evaluación de los facilitadores del programa.

Ø  Evaluamos de modo permanente y todos evaluamos al final los aprendizajes logrados. El peso de la evaluación personal recae en cada persona, mediante la demostración de sus logros. 

EL EDUCADOR VENEZOLANO ACTUAL DESDE LA MIRADA DE SIMÓN RODRÍGUEZ. RETOS Conferencias y conversatorios…

Semblanza presentada en las Jornadas freire Rodríguez, Caracas, 2014...

Invito a confrontarnos directamente con el Maestro Simón Rodríguez, y desde sus palabras reflexionar sobre nuestro rol como educadores. Simón Rodríguez representa una gran posibilidad de transformación sociocultural, un proyecto continental que apunta a una nueva sociedad. Para esta confrontación propongo mirar a Simón Rodríguez en su contexto histórico, pero también de ubicar sus pensamientos e intenciones en nuestra cotidianidad actual. Ello implica la superación de tres barreras culturales: 1) Deslastrarnos de esa imagen que interesadamente nos lo ha presentado como “loco” e “inconstante”, 2) La aparente convicción de que era fundamentalmente un “adelantado a su época”, que no hablaba para sus contemporáneos sino para las personas de siglos venideros y 3) La imagen de que es sólo un imitador de Rousseau.

El Maestro Rodríguez era hombre de su época, que comprendía no sólo la realidad de las nacientes repúblicas y sus posibilidades futuras, sino que nos presentaba un proyecto profunda y largamente pensado y formulado. Era un gran estratega que señalaba los modos de construir repúblicas con sus propios habitantes, enfatizando en la educación popular. Planteó repúblicas que incluyeran a todas/os, en la organización progresiva de la sociedad privilegiando la sociabilidad, la cooperación. De su pensamiento han surgido propuestas que luego se hicieron realidad: por ejemplo, la concepción del Estado Docente,  las escuelas-talleres y escuelas-granjas, las sociedades económicas (muy parecidas a los proyectos de desarrollo sustentable), entre otras.

Por la relevancia de Simón Rodríguez, que encarnaba un proyecto, una posibilidad aún por desarrollar en nuestras sociedades nuestramericanas, proponemos que nos haría bien seguir aprendiendo de su vida, de su obra, de sus palabras que pintaban ideas. De aquí la propuesta de confrontarnos, en nuestro ser, nuestra práctica, nuestras ideas, con Rodríguez, como un ejercicio de reflexión constante y de aprendizaje. Y esto se aleja grandemente de cualquier posibilidad de deificarlo, de generar culto en torno a su ser y hacer. Se trata de confrontarnos con él, de dialogar con sus palabras y obras, en un horizonte abierto de posibilidades para continuar con el proceso independentista tan limitado por poderes imperiales y sus aliados locales, recreando las relaciones sociales hacia estadios de mayores formas de solidaridad, cooperación, humanidad.

En consecuencia, al mirarnos a partir de Simón Rodríguez, y desplegar nuestras posibilidades de refundar nuestras naciones, podemos invocar interrogantes fundamentales que pueden acompañarnos siempre: ¿Por qué hacemos lo que hacemos? ¿Cuál es el proyecto global que acompaña nuestra praxis? ¿Cómo socializamos lo que hacemos, nuestros logros y aprendizajes, para fortalecer la sociedad que queremos crear? ¿Cuáles son nuestros roles como educadores en esta sociedad en transformación constante?  ¿Cómo haremos lo que requerimos hacer para transformar nuestras sociedades americanas?